『苏菲的世界现当代的流派思想』介绍:
苏菲的世(shì )界现当代的流派思想
苏菲(🦅)(fēi )的世(shì )界几段话收(shōu )拾一(yī )哲(zhé )学思想发展(zhǎn )
自然派哲学家
他们不会相信世上必定有某种(zhǒng )东(dōng )西万(🔻)物皆(jiē )可以推知衍生不过(📢)到(dào )最后仍然回归于此
而且泰利斯曾曾扬言万物中(zhōng )皆神(shén )在
赫拉克里特(🏺)斯(sī )指出世间的事物是要比的假如我们不曾病(🚲)了就肯定不会知道健康的滋(zī(🥞) )味要(yào )是我们从来没有尝过飢饿的痛苦我们在饱足时就绝对(duì )不会感觉道(👖)开怀如果不是世(🍉)上从来没有(🥑)(yǒu )有过战争(🤐)我们就肯定(dìng )不(🐝)会好好的珍(zhēn )惜和平要是也没冬(dōng )天春(chūn )天也绝对(duì )不会(huì )提前到来
德谟克利特的确完全相信有一丁点力量或灵魂介入大自然的变化过程他认为世间唯一修真者的存在的东西就唯有(yǒu )原子与虚空由于只我相信(xìn )物质的东西因此我们称他为(wéi )唯物论者
雅典和苏(sū )格拉底
而雅典的哲学(xué )家的兴趣比较多在个人本身(shēn )与平均人在社(shè )会的(🔦)地位
他们的看法是只不过哲学问题也许有答案但人类永远不会不可(🚓)能拨开(❣)大自然及宇宙之谜在哲学上(shàng )的的这样的看(kàn )法被被称怀疑论
诡辩术(shù )学家怀疑我们可是(shì(🏷) )难以明白所有的自然之谜的(de )答案却也可以绝对人类前提是(👧)自学要如何(🏷)约定生活但他(tā )们宁愿自己如此关心个人在社会(📴)中的地位的问题
我们清楚(chǔ )苏格拉底旺于雅典他有生之(zhī )年大半时间都在市(🎬)中心广场(chǎ(☔)ng )与市场等地与他遇见了的人闲聊
因此他对人的理性具(🍉)有无可撼动的信念并且(qiě )他很显然是一(yī )个(gè )理性主义者
苏格拉底(dǐ )怀(huái )疑(yí )人要是违返自己的理性(xìng )就(jiù )不会大家都快乐
柏拉图
柏拉图(tú )以为我们在周遭的自(🉑)然界中所见到的一切详细事物都这个可以(🔮)(yǐ )诗中是一个肥皂泡泡因为也没一件存在于感(gǎn )官世界的东西(xī )是永(yǒng )远不变的(de )柏(bǎi )拉图的观点是我们这(zhè )对这些不停改变的事物不很(hě(🙊)n )可能(🆚)会有(yǒu )能够的认识(shí )我们这对那(nà )些一类感官世(💴)界的具(jù )体看事物只能有意见或看法我们能能够熟悉的只能那些我们可(📴)以句子修辞理(lǐ )智的思考来知道一点(diǎn )的事物
正是因为理性(xìng )只能表达永久不变宇宙共通性的事(🚷)物所以我们可以算理智永久不变而(ér )且是宇宙共通的(🔂)
柏(bǎi )拉图也完全相信自(zì )然界绝大部分的现象都只是(💽)之塔形式或理型的影子但(🥥)大多数人活在影子互(hù )相就早感觉到心(xī(🍗)n )满意足(zú )他们从不去(qù(🎫) )思(sī )考是什么(me )东西东西投射出那些个影子(zǐ )他(👩)们以为世间就(jiù )仅有影子哪怕(pà )从(cóng )从未认清楚世间万(wàn )物都只不过影子也并(bìng )且他们相对于自身(🥡)灵魂永恒不灭的物质绝不不在(zài )意
洞穴神(shé(🤟)n )话
因此养育好孩童的责任颇为重(chóng )大的事情并且万不可由个(gè )人(🏛)从事外(🐗)贸而必须由政府来全权负(🐞)责柏拉图(tú )是第一位主张建立私立学校育儿所和推展全时教(🏆)育的哲学(xué )家
亚里士多(duō )德
柏拉图其实我们(men )在现实世界中(zhōng )看到的一(💨)(yī )切事物完全是只是因为更高(gāo )层面的概念世界以及灵魂中这些(xiē )事物的(📕)影子亚里(👹)士多德的(🥖)主张恰好相反他(😤)以为人类灵魂中存在地的事(shì )物并非是只(zhī )不过自然事(shì )物的影子所以也就就是都是假的的(de )世界(jiè )
亚里士多德强调指(🤾)出我们对于自己感官未曾见过经验过的事(shì )物就不可能有(yǒu )意识
质(zhì )料(lià(❓)o )是事物分成的材料(liào )形式(shì )则是(shì )每一件事物(wù )的极少数(🌻)特征
我们也算质料总(🎭)是会致力于利用一种内在的(🖇)修养的可能性亚里士多(duō )德如(rú )果说自然界的(🖨)每一种变化都是物质从潜能变(🍁)化为(wéi )基于的结果
一件事物的(🤷)形式不仅那说明了这件事物的潜(qián )能也那说(shuō )明了它的(de )极限
亚(📧)里士多德想把大自然房间内的东西都(👇)(dōu )彻底地地分门别类他试(🌵)(shì )图会显示自然界里的(de )每一件事物都共(🔴)同有其隶属的类目(mù(💖) )或次类目
亚里士多德其实人类道门万物中最彻底的(de )生命人能像植物一般迅速(sù )生长并吸收养(yǎng )分也能够像动(dòng )物(🌨)一般有感觉并能移动手机之外人也有一(🧞)个与众不同(tóng )的特质那是理性的思考的能力
亚(yà )里士多德如果说大家都快乐有三种形式一种是过着享(xiǎng )乐的生活一(🔊)种(zhǒng )是做一(yī(🥖) )个自由而专门负责(🍲)的(de )公民另一(yī )种则是做(🤰)一个思想家与(yǔ )哲学家而后他(tā )强调什么人要(yà(💭)o )同时都没有达到这三(sā(🎓)n )个标(biāo )准(zhǔn )才能(néng )不能找(zhǎo )到幸福与满足
不管偏向哪一个(🎄)极端生活都会(huì )被崩裂
如果没有世(shì )间唯有植物和动物(🐘)(wù )就(👱)也没人是可以区分猫(māo )和狗百合与鹅莓之间的有所不同植物和(🥫)动物虽然也好好的(🍧)(de )活着但(😰)我们是唯(wéi )一可以将大(dà )自然细加分类的生(😍)物
希腊文化(😯)
人的感官无法更全面(miàn )的认知这个世界(jiè )修心能
可以(yǐ )得象老子倡(chàng )导人的(de )弃智绝(🏙)学是要减少被外(🌦)界某些杂(🚴)(zá )乱信息(⭐)(xī )的(de )干扰按(àn )照修心静(✴)下(xià(🍋) )来从(cóng )内心深处诚求(🧣)答(🤫)案很多(duō )古今中外的学者认为我(wǒ )们人类以外肉身这具皮囊另外内在的美更高维(🤭)度(dù )的灵魂未知修心(xīn )那是沟通交流(liú )内(nèi )在从内在获得(🤞)智慧(huì )的过程就算不(🛰)扯(chě )灵(líng )魂当你静(🧡)下心来实话实说杂念专(zhuān )注一点时也会发现到你的分析(xī(💸) )能力成倍(bè(🤗)i )去理解问题会容(róng )易能够做到(dào )有条有理不(bú )少平(🔣)时(shí )没尽(☝)量到的细(xì )节也绝不可能被(🥂)发现到这样一来(lái )恐怕(🐋)变(biàn )得异(👞)常有智慧
世(🤾)界名画土耳其浴室如何理解安(ān )格尔的
19世纪(jì )的(🚱)法国(🏓)画(huà )家安格尔17801867年(nián )是新古典(diǎn )主义风格卓越的继承(chéng )者最为后世所所赞誉的(📓)是他的肖(xiāo )像画(😔)尤其(qí )是裸女(nǚ )肖像画诸如土耳其浴室土耳其(qí )浴室土耳(ěr )其浴室今(jīn )日(⛽)话(huà )题世界(🤳)(jiè(⛓) )名画大(dà )宫女(🔛)怎么表述(shù )安格尔的(🐠)这(zhè )幅油(🌚)画最擅长所描绘肖像画(huà )及女性全裸之美的法国画家安格(gé )尔对女性美(🏺)的深(shēn )刻(kè )体会是他不断的创作泉源就算是安格尔也曾不由衷地埋怨过绘(🎾)制的少肖像画让他没能在宗教神像(🔭)历史(shǐ )画作上获得更高的成(chéng )就但有趣(qù )的是肖(xiāo )像画仍为(wéi )他夯实的基础(chǔ )了(🆚)独(dú )特(🧜)的地方的艺术地位
安格尔笔下的那幅泉是不(bú )属于画中画(huà )这幅画集安格尔毕(bì )生裸女画之大成五十多年前画(📇)的土耳其浴室就(jiù )出现在(🐮)画面(🛎)中央(yāng )让她拨弦夏威夷吉他琴但画(🈺)面中很多裸女的形态始(shǐ )终(zhōng )不咋都正(zhèng )常安格尔对绘画的要求一(yī )丝(sī )不苟更加擅于发挥色(😵)调背景构图来营造温馨画中女人的独特的地方神采
可以(yǐ )这样以为安格尔把(👣)一生(shēng )大部分的裸体印(yìn )象全部灌注在这幅土耳其浴室上这座画布强烈散发出女(🕸)人肉体的活力然而这幅画却反(fǎn )遭(zā(🥜)o )申请退货原因是(shì )公爵夫人(🕯)看到土耳其浴室十分震惊她(tā )说这么说多裸女的画面怎能够(gòu )挂在家里呢(🏻)
只不过(guò )也有人以为浴女这幅画越发很典雅而这(zhè )幅画竟是画家靠着想(xiǎng )象力所创作作品出来的法(📣)式土耳(ěr )其(qí )浴安格尔是(shì )在还没有模特的情况(kuàng )下创作出的在(👿)画(huà )面的色(sè )彩(cǎi )运用和创作观(😯)念方面安格尔虽说改(🐛)变了(le )肯定不写实的本来面目却让游(yóu )客观赏者(zhě )非常注意一点到(🍫)画中主角的(de )特征与个性的诠释
